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神爱论（Philotheism），代表人物：Rabia of Basra。
对于给自己带来快乐的事物的态度叫作affection，如果则个affection特定存在并一直指向某东西，就叫作爱。把爱分作肉体之爱、灵魂之爱、真正的爱（对超越性的大他者的爱）。神爱论实际就是对大他者的爱、一厢情愿。
这玩意不是（人际间的）爱情（普通人的爱情是1323），而是把背景性秩序对象化、人格化把我后，对它一厢情愿。当追星狂或单相思把那个对象想象成大他者在世间的化身，就能体会到这种一厢情愿。如果真的爱那个人（对应1323），则会拒绝这种感觉（得到ta就完满了balabala），而是认为那个人不是什么终极秩序的化身，ta和“我”一样都是有限者。所以神爱论本身是反偶像崇拜的，爱的不是那个人，而是ta背后的神圣秩序、大他者。
这个意识形态实际是fundamentalism，其最大的特点是不是敬畏而是爱那个大他者，这可以把无脑地把所有情欲宣泄到那个大他者（的化身）身上。
场域论（1）：（背景性秩序）神圣文本（主体写给大他者的情诗[同时一厢情愿地认为是大他者写给主体/“我”的情诗]）
本体论（2）：可爱、挚爱、完美vs中介、信使（其他玩意都是无关紧要的）；谈恋爱、单相思时的那种认为其他事物都无关紧要的投射，这种投射本身投射的主体性，对象a是主体性/内在不一致性导致的，齐泽克的例子（关于完美）：一个40岁的女性朋友，她的男友总是对她说，你再减5磅肉就完美了，但齐泽克说，千万不要减，减了就不是完美了，因为那个完美恰恰是缺陷制造出的一个幻觉。同样地，主体这样一厢情愿地去爱这种超越性地对象，觉得（得到）ta是完美的；但其实完美是个幻觉，是因为主体在自己内在的僵局中向外投射出一个完美；因而这种一厢情愿是很容易破裂的（所以为让这种一厢情愿一直继续下去，最好的办法就是永远不要承认自己与所爱之对象合而为一[保持距离]）
认识论（4）：痴迷
目的论（4）：任由所爱施为
这玩意极易导向fundamentalism。把爱（情爱、性化之爱）当成一种神圣的事业去追求也是这种意识形态，一般是被1所在的背景性秩序给洗脑了，一般是某个天经地义的未经反思的文本/圣典，在现代的对应物包括狂热的粉丝（把phallus本身当成一种神圣之物）。而真正的爱是癔症化的、不确定的，因为主体性会不停在里面博弈的。
破解方式：意识到自己就是一个有限的主体化的背景性秩序（整全唯一的大他者不存在），然后爱一个有限的凡俗的个体，意识到爱情不是注定带来快乐而是注定带来创伤性的，爱情本身是创伤性的。
【主义主义】神圣的爱（1-2-4-4）——永不失败的“爱情”：对大他者的一厢情愿